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珠海鳳凰山自然保護(hù)區(qū)“2023最美蝶蝶大賽” | 行走的蘢騰人
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走進(jìn)珠海鳳凰山自然保護(hù)區(qū),行走的蘢騰人恰逢遇到“2023最美蝶蝶大賽”。
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三月萌動,薔薇新秀 | 行走的蘢騰人
三月萌動,薔薇新秀 | 行走的蘢騰人
發(fā)布時間 : 2022-03-28 16:53:33
迎春三月,行走的我們邂逅了正在美麗的多位新秀。
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自然:親近本源之樂 | 行走的蘢騰人
自然:親近本源之樂 | 行走的蘢騰人
發(fā)布時間 : 2022-03-10 16:22:00
汽車駛離繁忙而嘈雜的城市,沿著許廣高速路向北疾馳,穿梭在群山峻嶺之中,車窗外不時閃過山村的倩影,那是無數(shù)城里人的故鄉(xiāng),盡是我熟悉的場景,也是我無數(shù)次返鄉(xiāng)之路。內(nèi)心壓抑不住欣喜,再次領(lǐng)悟馬丁·海德格爾所言之意:“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源。故鄉(xiāng)最真實、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近,絕非其他。所以唯有在故鄉(xiāng)才可接近本源,這乃是命中注定,還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近”。我的欣喜便出之有由,也是命中注定的,即我將接近我的本源——故鄉(xiāng)的自然。 ? 初冬之際,我們爬涉在清遠(yuǎn)連州的山水間,群山有共同的名字,叫南嶺山系;江河也有共同的名字,叫珠江水系;山與水又有共同的名字,叫嶺南山水——那是我熟悉而陌生的大地,從此也始知一處鮮為人知的“福地”。車輛輾轉(zhuǎn)于坎坷崎嶇的盤山泥路上,目光輾轉(zhuǎn)于山野叢林間,一切都實實在在且親切,她們都是美麗而富有生命的。城市的美麗會因嘈雜而遜色,而山峰的美麗不會因孤寂而凄婉。我們站立在山之巔,晴空萬里,身處累累碩果間,沃柑與沙糖桔閃爍著豐收的色澤,明艷動人。極目遠(yuǎn)眺,重巒疊嶂,高低起伏,錯落有致,山色有無,看似無序卻盡是自然之序,儼然一幅幅立體而空靈的山水丹青;俯瞰山谷,林叢蓊郁,莽莽蒼蒼,幾處楓葉紅欲燃,幾聲林鳥深鳴幽;山下民居林立,炊煙裊裊,鄉(xiāng)道縱橫交錯。 ? 我們再借助無人機(jī)之利,以更高且全新的視角去俯瞰這片山水:“一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來”——無限風(fēng)光盡收眼里,時光凝固在相機(jī)里,她將突破“人體間性”而為更多人所知,進(jìn)而突破“存在而未被感知”的局限。我們沿山徑步入山谷林叢,“人鳥不相亂,見獸皆相親”。沿途樹影婆娑,光點斑駁,風(fēng)來葉生濤,鳥鳴葉叢上。沿路所見,古樹名木薈萃云集,葉茂如蓋,齊相競翠。小松鼠成這林間精靈,在大樹的枝干上蹦跳歡躍。腳下林葉覆地,落葉歸根,綿軟而富有彈性……置身其間,我們有穿梭時空夢幻般的感覺,蘇軾在此應(yīng)也有超然闊達(dá)的胸臆可抒: ? “茍非吾之所有,雖一毫而莫取。 唯山間之清風(fēng),與林間之鳥獸, 耳得之而成聲,目遇之而成色, 取之不盡用之不竭,是造物者之無盡藏也?!? ? 而我們正與山林“共適”,從而也體悟莊周的山林之樂:“山林軟,皋壤軟,使我欣欣然而樂焉”。樂何以出?本源所致,命中注定而已——亦是梭羅追逐的“人生最本質(zhì)的東西”,如他在《瓦爾登湖》中寫道:“我步入山谷叢林,因此我想通過一種深思熟慮的生活,只為面對人生最本質(zhì)的東西,去看看能否學(xué)到生活教給我的東西,以免在走向死亡時,卻發(fā)現(xiàn)自己從未活過?!? ? 山為我們之所觀仰,皆因其間草木榮生,萬物并立,飛禽萃集,走獸休養(yǎng),寶藏殖生。我們想去禮贊這片山林,言語淺顯而匱乏,山便告訴我們“不言”之美:“天地有大美不言,山川多其功而不言”。而于“不言”之中,在自然而然間,山使我們的胸襟隨著漫長的山徑而開拓,使我們的心因澄藍(lán)的天空而靜定,使我們的思想和著山壑間的水聲而激起成章的波動。夜晚我們住在山下,卻也習(xí)慣從今日經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度去定義,我們住的地方是相對城市而言是閉塞且落后的地方,然而自然萬物于此各安其態(tài)而又諧睦與鄰——暝色下群山無言地莊重,巖石原始地堅硬,樟樹緩慢精心地生長,花朵怒放的菜地絢麗而又樸素,漫長的冬夜有刺骨之寒卻無比靜謐。我們仿佛也與海德格爾同住在南黑森林鄉(xiāng)下,風(fēng)景獨(dú)好但不是一個觀察對象,而是此處的整個世界,可在季節(jié)變化之間,日夜體會它每一個時刻的變化。 ? 自然是人類共同的故鄉(xiāng)與歸宿,返鄉(xiāng)即返回自然,親近本源,樂從中來。兩天跋涉在這片山林間,我們得到欣然之樂,也得到憂慮:如此佳境如何為人所知,我們不擔(dān)心今日媒介能力之不足;而如何開發(fā)利用,我們也不擔(dān)心今日人性貪婪與科技破壞之不足;而如何處理人與自然的關(guān)系,我們擔(dān)心的是人以自然存在的主宰者自居—高傲地?zé)o視了自然哲人的勸誡: ? “人是自然界的看護(hù)者、存在的牧羊人, 是整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分而已, 我們的命運(yùn)從屬于整個生態(tài)系統(tǒng)的命運(yùn)?!? ? 作為人類,我們能做的就是認(rèn)清自己的渺小,扮演好在自然界中所承擔(dān)的角色,保護(hù)我們賴以生存的自然環(huán)境,蘢騰生態(tài)始終堅守職責(zé),持續(xù)不斷地行走在自然間,了解自然,熱愛自愛,保護(hù)自然,攜手各位蘢騰小伙伴致力于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)景觀重塑,使人與自然和諧共生。
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汽車駛離繁忙而嘈雜的城市,沿著許廣高速路向北疾馳,穿梭在群山峻嶺之中,車窗外不時閃過山村的倩影,那是無數(shù)城里人的故鄉(xiāng),盡是我熟悉的場景,也是我無數(shù)次返鄉(xiāng)之路。內(nèi)心壓抑不住欣喜,再次領(lǐng)悟馬丁·海德格爾所言之意:“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源。故鄉(xiāng)最真實、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近,絕非其他。所以唯有在故鄉(xiāng)才可接近本源,這乃是命中注定,還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近”。我的欣喜便出之有由,也是命中注定的,即我將接近我的本源——故鄉(xiāng)的自然。 ? 初冬之際,我們爬涉在清遠(yuǎn)連州的山水間,群山有共同的名字,叫南嶺山系;江河也有共同的名字,叫珠江水系;山與水又有共同的名字,叫嶺南山水——那是我熟悉而陌生的大地,從此也始知一處鮮為人知的“福地”。車輛輾轉(zhuǎn)于坎坷崎嶇的盤山泥路上,目光輾轉(zhuǎn)于山野叢林間,一切都實實在在且親切,她們都是美麗而富有生命的。城市的美麗會因嘈雜而遜色,而山峰的美麗不會因孤寂而凄婉。我們站立在山之巔,晴空萬里,身處累累碩果間,沃柑與沙糖桔閃爍著豐收的色澤,明艷動人。極目遠(yuǎn)眺,重巒疊嶂,高低起伏,錯落有致,山色有無,看似無序卻盡是自然之序,儼然一幅幅立體而空靈的山水丹青;俯瞰山谷,林叢蓊郁,莽莽蒼蒼,幾處楓葉紅欲燃,幾聲林鳥深鳴幽;山下民居林立,炊煙裊裊,鄉(xiāng)道縱橫交錯。 ? 我們再借助無人機(jī)之利,以更高且全新的視角去俯瞰這片山水:“一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來”——無限風(fēng)光盡收眼里,時光凝固在相機(jī)里,她將突破“人體間性”而為更多人所知,進(jìn)而突破“存在而未被感知”的局限。我們沿山徑步入山谷林叢,“人鳥不相亂,見獸皆相親”。沿途樹影婆娑,光點斑駁,風(fēng)來葉生濤,鳥鳴葉叢上。沿路所見,古樹名木薈萃云集,葉茂如蓋,齊相競翠。小松鼠成這林間精靈,在大樹的枝干上蹦跳歡躍。腳下林葉覆地,落葉歸根,綿軟而富有彈性……置身其間,我們有穿梭時空夢幻般的感覺,蘇軾在此應(yīng)也有超然闊達(dá)的胸臆可抒: ? “茍非吾之所有,雖一毫而莫取。 唯山間之清風(fēng),與林間之鳥獸, 耳得之而成聲,目遇之而成色, 取之不盡用之不竭,是造物者之無盡藏也?!? ? 而我們正與山林“共適”,從而也體悟莊周的山林之樂:“山林軟,皋壤軟,使我欣欣然而樂焉”。樂何以出?本源所致,命中注定而已——亦是梭羅追逐的“人生最本質(zhì)的東西”,如他在《瓦爾登湖》中寫道:“我步入山谷叢林,因此我想通過一種深思熟慮的生活,只為面對人生最本質(zhì)的東西,去看看能否學(xué)到生活教給我的東西,以免在走向死亡時,卻發(fā)現(xiàn)自己從未活過?!? ? 山為我們之所觀仰,皆因其間草木榮生,萬物并立,飛禽萃集,走獸休養(yǎng),寶藏殖生。我們想去禮贊這片山林,言語淺顯而匱乏,山便告訴我們“不言”之美:“天地有大美不言,山川多其功而不言”。而于“不言”之中,在自然而然間,山使我們的胸襟隨著漫長的山徑而開拓,使我們的心因澄藍(lán)的天空而靜定,使我們的思想和著山壑間的水聲而激起成章的波動。夜晚我們住在山下,卻也習(xí)慣從今日經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度去定義,我們住的地方是相對城市而言是閉塞且落后的地方,然而自然萬物于此各安其態(tài)而又諧睦與鄰——暝色下群山無言地莊重,巖石原始地堅硬,樟樹緩慢精心地生長,花朵怒放的菜地絢麗而又樸素,漫長的冬夜有刺骨之寒卻無比靜謐。我們仿佛也與海德格爾同住在南黑森林鄉(xiāng)下,風(fēng)景獨(dú)好但不是一個觀察對象,而是此處的整個世界,可在季節(jié)變化之間,日夜體會它每一個時刻的變化。 ? 自然是人類共同的故鄉(xiāng)與歸宿,返鄉(xiāng)即返回自然,親近本源,樂從中來。兩天跋涉在這片山林間,我們得到欣然之樂,也得到憂慮:如此佳境如何為人所知,我們不擔(dān)心今日媒介能力之不足;而如何開發(fā)利用,我們也不擔(dān)心今日人性貪婪與科技破壞之不足;而如何處理人與自然的關(guān)系,我們擔(dān)心的是人以自然存在的主宰者自居—高傲地?zé)o視了自然哲人的勸誡: ? “人是自然界的看護(hù)者、存在的牧羊人, 是整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分而已, 我們的命運(yùn)從屬于整個生態(tài)系統(tǒng)的命運(yùn)?!? ? 作為人類,我們能做的就是認(rèn)清自己的渺小,扮演好在自然界中所承擔(dān)的角色,保護(hù)我們賴以生存的自然環(huán)境,蘢騰生態(tài)始終堅守職責(zé),持續(xù)不斷地行走在自然間,了解自然,熱愛自愛,保護(hù)自然,攜手各位蘢騰小伙伴致力于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)景觀重塑,使人與自然和諧共生。
像山水一樣思考 | 行走的蘢騰人
像山水一樣思考 | 行走的蘢騰人
發(fā)布時間 : 2021-12-23 10:20:30
一次外業(yè),與小伙伴們來到了河源市和平縣河明亮縣級自然保護(hù)區(qū),行走在山水之間,讓我們像山水一樣思考。深秋爬涉在河源的山水間,云霧繚繞,松竹聳翠,百鳥爭鳴,我們在這大地上留下踏實的腳印,讓人倍感親切與愉悅,如若回到昔鄉(xiāng)的山水中,大有“久在樊籠里,復(fù)得返自然”般詩意解脫。 ? 山路十八彎,通向群山深處,蜿蜒崎嶇,或見密林如蓋,荊棘叢生;或見廢棄的村落民居,破陋的泥磚瓦房,木門腐蝕;或見舊泥磚房與新水泥房互為前后,成鮮明對比,一改我們在城市所所聞,恰在告訴我們:山水依舊青秀,而食不裹腹、衣不蔽體的貧窮年代已離我們遠(yuǎn)去,但未走遠(yuǎn),正也是這片山水支撐與見證著我們的生存與發(fā)展,遺留著歷史巨輪向前滾動的軌跡。 ? 期間,我開始思考山水與貧窮的關(guān)系,腦海里不由地涌現(xiàn)自小印在骨子里關(guān)乎山水的成語——“窮山惡水”、“窮鄉(xiāng)僻壤”之類具有人類情感色彩的詞匯,形容自然條件極其差,也代指貧窮落后、交通閉塞。年少時不解其意,聽從父輩叮囑,我們像他們一樣思考且也這樣做,看山不是山,看水不是水——是障礙,是圍困,是閉塞,是落后,最終也走出了他們眼中的“窮山惡水”,如愿遠(yuǎn)離了“窮鄉(xiāng)僻壤”,擠進(jìn)且奔忙于大城市間。 ? 如今我們獨(dú)立思考,然后重新思忖父輩叮囑的背后用意,正反映了背后人們對山水的無知與無奈,我們會理解他們的初衷:擺脫山水束縛即擺脫貧窮,從而獲得 而“貧窮”是因人而命名并定義的詞匯,指人的基本生存的生產(chǎn)物料和生活資源缺乏,總體表現(xiàn)為人有我無、人多我少的不均衡現(xiàn)象。宏觀上,山水致貧論符合地理環(huán)境決定論支持者的觀點:自然地理條件(山水)制約著人的發(fā)展,尤其在人類社會貧富差距層面上的表現(xiàn)。微觀上,以馬斯洛需求理論觀之,人的生存需漸進(jìn)滿足五大需求層次:生理-安全-社交-尊重-自我實現(xiàn),其中生理需求在人的生存與發(fā)展中有決定性作用,是后四個需求的基礎(chǔ),也是人投山水以窮惡等情感的內(nèi)源所在。 ? 山區(qū)與平原存在著明顯的貧富差距。河源地處南嶺東片山區(qū),人們盡皆走出了大山的“窮”,乘東江之便涌向珠江,匯聚成城市的人海,追逐著珠三角平原的“富”,鄉(xiāng)鎮(zhèn)為何鮮見與我們同齡的青壯年便不足為奇了。漸于經(jīng)濟(jì)時代浪潮中,山區(qū)及其代表的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會早已不能提供“足夠”的現(xiàn)代生活的必需品、錢財、資源、服務(wù)、發(fā)展機(jī)會以及更美好、更富裕、更多元的生活。于是,人們唯有出走,遠(yuǎn) ? 我們以己之情性而度山水以窮惡,那么山水真如此嗎? ? 山水本山水,本無人之美惡,如荀子言:“萬物皆得其宜,六畜皆得其長,群生皆得其命”,山水有清音,山澗溪流潺潺,自在拍打著山石,林深群鳥亂嘴爭鳴。 ? 山水有丹青,山因水而靈動,水因山而秀美,一山三相,或煙云連綿,或嘉木繁翠,或明凈搖落,水動而影搖。 ? 山水何其豐饒,春來姹紫嫣紅,秋來碩果累累,草木榮華滋碩;山民春耕夏耘,植果蒔花,秋收冬藏,谷糧盈倉,禽畜健碩。 ? 山水真無窮惡之分,而是我們的精神貧瘠——以“人”為中心而歸怨山水的負(fù)面情感與觀念何時轉(zhuǎn)變?“人是萬物的尺度”是否值得反思?我們皆頌贊“伯樂治馬有功”,而不知像馬一樣思考:伯樂害我不淺,同理,我們也當(dāng)從山水角度思考,不偏不倚,何來窮惡? ? 我們觀念中的貧窮與自然山水的聯(lián)系緊密,歸根到底是人類發(fā)展與自然環(huán)境制約的關(guān)系,更是人類社會發(fā)展過程中不可避免的、恒久且具有時代性的命題。 ? 當(dāng)下“生態(tài)”深入人心,原指“住所”或“棲息地”,后延用在各個領(lǐng)域內(nèi)部相互關(guān)系,囊括自然與生物間的關(guān)聯(lián),包括人與自然、人類自身之間,試圖以此轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人對自然山水的固化認(rèn)知與情感偏頗,拋卻人類中心主義的偏見與機(jī)心——如利奧波德倡導(dǎo):像山水一樣思考:“寬廣的胸懷,無盡的內(nèi)涵——山水與草木、鳥獸魚蟲互為“理解”,成為有機(jī)整體”。
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一次外業(yè),與小伙伴們來到了河源市和平縣河明亮縣級自然保護(hù)區(qū),行走在山水之間,讓我們像山水一樣思考。深秋爬涉在河源的山水間,云霧繚繞,松竹聳翠,百鳥爭鳴,我們在這大地上留下踏實的腳印,讓人倍感親切與愉悅,如若回到昔鄉(xiāng)的山水中,大有“久在樊籠里,復(fù)得返自然”般詩意解脫。 ? 山路十八彎,通向群山深處,蜿蜒崎嶇,或見密林如蓋,荊棘叢生;或見廢棄的村落民居,破陋的泥磚瓦房,木門腐蝕;或見舊泥磚房與新水泥房互為前后,成鮮明對比,一改我們在城市所所聞,恰在告訴我們:山水依舊青秀,而食不裹腹、衣不蔽體的貧窮年代已離我們遠(yuǎn)去,但未走遠(yuǎn),正也是這片山水支撐與見證著我們的生存與發(fā)展,遺留著歷史巨輪向前滾動的軌跡。 ? 期間,我開始思考山水與貧窮的關(guān)系,腦海里不由地涌現(xiàn)自小印在骨子里關(guān)乎山水的成語——“窮山惡水”、“窮鄉(xiāng)僻壤”之類具有人類情感色彩的詞匯,形容自然條件極其差,也代指貧窮落后、交通閉塞。年少時不解其意,聽從父輩叮囑,我們像他們一樣思考且也這樣做,看山不是山,看水不是水——是障礙,是圍困,是閉塞,是落后,最終也走出了他們眼中的“窮山惡水”,如愿遠(yuǎn)離了“窮鄉(xiāng)僻壤”,擠進(jìn)且奔忙于大城市間。 ? 如今我們獨(dú)立思考,然后重新思忖父輩叮囑的背后用意,正反映了背后人們對山水的無知與無奈,我們會理解他們的初衷:擺脫山水束縛即擺脫貧窮,從而獲得 而“貧窮”是因人而命名并定義的詞匯,指人的基本生存的生產(chǎn)物料和生活資源缺乏,總體表現(xiàn)為人有我無、人多我少的不均衡現(xiàn)象。宏觀上,山水致貧論符合地理環(huán)境決定論支持者的觀點:自然地理條件(山水)制約著人的發(fā)展,尤其在人類社會貧富差距層面上的表現(xiàn)。微觀上,以馬斯洛需求理論觀之,人的生存需漸進(jìn)滿足五大需求層次:生理-安全-社交-尊重-自我實現(xiàn),其中生理需求在人的生存與發(fā)展中有決定性作用,是后四個需求的基礎(chǔ),也是人投山水以窮惡等情感的內(nèi)源所在。 ? 山區(qū)與平原存在著明顯的貧富差距。河源地處南嶺東片山區(qū),人們盡皆走出了大山的“窮”,乘東江之便涌向珠江,匯聚成城市的人海,追逐著珠三角平原的“富”,鄉(xiāng)鎮(zhèn)為何鮮見與我們同齡的青壯年便不足為奇了。漸于經(jīng)濟(jì)時代浪潮中,山區(qū)及其代表的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會早已不能提供“足夠”的現(xiàn)代生活的必需品、錢財、資源、服務(wù)、發(fā)展機(jī)會以及更美好、更富裕、更多元的生活。于是,人們唯有出走,遠(yuǎn) ? 我們以己之情性而度山水以窮惡,那么山水真如此嗎? ? 山水本山水,本無人之美惡,如荀子言:“萬物皆得其宜,六畜皆得其長,群生皆得其命”,山水有清音,山澗溪流潺潺,自在拍打著山石,林深群鳥亂嘴爭鳴。 ? 山水有丹青,山因水而靈動,水因山而秀美,一山三相,或煙云連綿,或嘉木繁翠,或明凈搖落,水動而影搖。 ? 山水何其豐饒,春來姹紫嫣紅,秋來碩果累累,草木榮華滋碩;山民春耕夏耘,植果蒔花,秋收冬藏,谷糧盈倉,禽畜健碩。 ? 山水真無窮惡之分,而是我們的精神貧瘠——以“人”為中心而歸怨山水的負(fù)面情感與觀念何時轉(zhuǎn)變?“人是萬物的尺度”是否值得反思?我們皆頌贊“伯樂治馬有功”,而不知像馬一樣思考:伯樂害我不淺,同理,我們也當(dāng)從山水角度思考,不偏不倚,何來窮惡? ? 我們觀念中的貧窮與自然山水的聯(lián)系緊密,歸根到底是人類發(fā)展與自然環(huán)境制約的關(guān)系,更是人類社會發(fā)展過程中不可避免的、恒久且具有時代性的命題。 ? 當(dāng)下“生態(tài)”深入人心,原指“住所”或“棲息地”,后延用在各個領(lǐng)域內(nèi)部相互關(guān)系,囊括自然與生物間的關(guān)聯(lián),包括人與自然、人類自身之間,試圖以此轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人對自然山水的固化認(rèn)知與情感偏頗,拋卻人類中心主義的偏見與機(jī)心——如利奧波德倡導(dǎo):像山水一樣思考:“寬廣的胸懷,無盡的內(nèi)涵——山水與草木、鳥獸魚蟲互為“理解”,成為有機(jī)整體”。
飛翔的精靈,你從何而來 | 蘢騰生態(tài)館
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前言 1882年4月19日,達(dá)爾文在達(dá)溫宅逝世,26日,在威斯敏斯特大教堂,由10位當(dāng)時聲名顯赫的人物親自抬棺,厚葬于科學(xué)巨匠牛頓身旁。查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文(C.R.Darwin),是英國生物學(xué)家,生物進(jìn)化論的奠基人。他以博物學(xué)家的身份,參加了英國派遣的環(huán)球航行,做了五年的科學(xué)考察。在動植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集,經(jīng)過綜合探討,形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版了震動當(dāng)時學(xué)術(shù)界的《物種起源》,被譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。 Birds, any of the more than 10,400 living species unique in having feathers, the major characteristic that distinguishes them from all other animals.所有10400種鳥都有獨(dú)特的羽毛,這是鳥類區(qū)別于其他動物的重要特征。? ?——大不列顛百科全書 ? 神創(chuàng)論與進(jìn)化論之辯 根據(jù)達(dá)爾文物種起源,物種演化都是緩慢漸進(jìn)的過程,那么在有先后關(guān)系的物種之間,就必然存在極大數(shù)目的過渡環(huán)節(jié)和中間型,以此類推,鳥類的羽毛也應(yīng)該是從無到有逐漸演化而來。可是為什么自然界沒看到有其他物種長有類似的羽毛結(jié)構(gòu)的呢? 在達(dá)爾文提出進(jìn)化論之時,古生物學(xué)家尚未發(fā)現(xiàn)與鳥類相關(guān)的過渡性化石,此時,神創(chuàng)論支持者與進(jìn)化論支持者就開始了進(jìn)化論誕生以來的第一輪爭論。神創(chuàng)論支持者:宇宙外物都是上帝創(chuàng)造的,不像達(dá)爾文說的,能變來變?nèi)?。進(jìn)化論支持者:那為什么會有物種滅絕呢,上帝創(chuàng)造了萬物,為什么還要滅絕他呢,不是過于殘忍嗎? ? 始祖鳥的發(fā)現(xiàn) 德國索倫霍芬,一個以出產(chǎn)大量精美的化石而聞名于世的小鎮(zhèn),是古生物學(xué)家的樂園。1861年,也就是達(dá)爾文提出進(jìn)化論的第三年,一個叫做馮·邁耶(始祖鳥化石發(fā)現(xiàn)者)的幸運(yùn)兒,在這附近的地層中發(fā)現(xiàn)了一塊奇怪的動物化石標(biāo)本,咋一看上去很像鳥,因為他有翅膀和羽毛,但是翅膀末端的發(fā)達(dá)爪子,長長的尾椎骨,以及整齊的牙齒,都是爬行類動物的特征,這說明,這是一只帶有爬行動物特征的過渡型的鳥,這個化石就是始祖鳥。這個化石,成了達(dá)爾文和支持進(jìn)化論者的寶貝,這意味著鳥類很可能是由爬行類動物進(jìn)化而來。但是始祖鳥化石的出現(xiàn),還是沒能徹底解決鳥類起源的問題,爬行類動物也有很多種類,比如人們常見的蛇、龜、蜥蜴、鱷魚等均屬爬行動物,那始祖鳥究竟是哪一類演化而來的呢? 1868年,英國博物學(xué)家赫胥黎受火雞腿的啟發(fā),將始祖鳥的化石與獸腳類恐龍的后腿進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)兩者之間相同的特征竟然有35處,因此,他認(rèn)為,35處的相同絕對不是巧合,足以證明,鳥類和恐龍具有親緣關(guān)系。但在當(dāng)時,古生物學(xué)家普遍認(rèn)為,鳥類與獸腳類恐龍后腿具有相同的特征,可能是趨同進(jìn)化的結(jié)果,而鳥類與獸腳類恐龍都是兩足站立,因而在后腿上具有相同的特征并不稀奇。隨后在1926年,丹麥赫爾曼在一本名為《鳥類起源》的專著中提出,鳥類起源于爬行動物的槽齒類的學(xué)說;1970年,又有學(xué)者提出,鳥類起源于假鱷類。但是,不管是哪一類的鳥類起源學(xué)說,都未能找到化石證據(jù)。 ? 中華龍鳥的發(fā)現(xiàn) 直到1996年,當(dāng)時中國地質(zhì)博物館館長季強(qiáng)寫了一篇文章,報道了一塊具有恐龍和鳥類特征的化石?;膭游镄误w很小,骨架只有一米左右,嘴里有粗壯的牙齒,尾椎很長,明顯是一只小型恐龍,但是這只恐龍身上存在未分化的“原始羽毛”,因此季強(qiáng)認(rèn)為,這是一只恐龍與鳥的過渡類型,是鳥類起源于恐龍的證據(jù),并將其命名為“中華龍鳥”。 在當(dāng)初中國古生物界中,幾乎沒人接受鳥類起源于恐龍的學(xué)說,毫無疑問,季強(qiáng)遭到了業(yè)內(nèi)人士的普遍質(zhì)疑??茖W(xué)家人為,恐龍大約出現(xiàn)在三疊紀(jì)的晚期,距今2.25億年,這一時期,大陸解體分裂,向著今天的位置移動,到了侏羅紀(jì)早期,板塊的移動開始穩(wěn)定,食肉的獸腳類恐龍非常多,此時他們有著優(yōu)越的生存環(huán)境,沒有必要進(jìn)化成鳥。 ? 原始祖鳥的發(fā)現(xiàn) 1997年年初,季強(qiáng)在中華龍鳥化石的發(fā)現(xiàn)地,中國遼西,他找到了另一塊小型食肉性恐龍的化石,但這個化石的尾巴,覆蓋著明顯的羽毛,幾乎與現(xiàn)代鳥類的尾羽一致。經(jīng)分析,這個化石所處的地層與中華龍鳥一致,也就是說,在1.25億年前的白堊紀(jì),不止有一種小型食肉恐龍長有羽毛,這個化石被命名為“原始祖鳥”,然而,大部分人依舊不支持季強(qiáng)的結(jié)論。 ? 尾羽鳥的發(fā)現(xiàn) 1998年,在遼西水庫邊,他又發(fā)現(xiàn)了一塊化石,這塊化石,被命名“尾羽鳥”?;且恢婚L著牙齒的小型獸腳類恐龍,這個動物不僅有體羽,前肢上也出現(xiàn)了明顯的羽毛,尾巴上也有長長的尾羽,可以像扇子一樣打開。這些羽毛有明顯的羽軸,而且也有羽片,和現(xiàn)代鳥類的羽毛非常相似。雖然這些羽毛還不足以支撐它飛翔,但是可以確定,正在向飛行進(jìn)化。 1998年,美國國家地理和英國自然雜志,同時刊登了季強(qiáng)發(fā)現(xiàn)尾羽鳥的文章,為鳥類的恐龍起源說找到了有力的證據(jù);次年,美國召開了一場鳥類起源學(xué)說討論會,500多位科學(xué)家中的大部分人認(rèn)為,這三塊化石有力支持了鳥類起源于恐龍的說法,甚至有人認(rèn)為,這是達(dá)爾文進(jìn)化論以來,演化科學(xué)研究中最重大的事件。 ? 從恐龍到鳥類 簡單原始的羽毛,不是為了飛行,而是為了保溫,隨后才產(chǎn)生了不同功能的羽毛。一億多年前,恐龍在經(jīng)歷了侏羅紀(jì)的繁盛,卻無法適應(yīng)白堊紀(jì)氣溫的劇烈變化。此時,被子植物開始取代蕨類植物和裸子植物,使得昔日霸主恐龍的開始缺乏食物。其中的一支小型獸腳類恐龍為了生存下去,開始了進(jìn)化,原本裸露的皮膚開始發(fā)育出了原始的羽毛,成為能夠保持體溫的動物,度過了后來漫長的冰期。在接下來的數(shù)十萬年里,這些恐龍的羽毛的一部分羽毛功能繼續(xù)進(jìn)化,不僅能保暖,而且為了吸引異性,爭奪交配權(quán),羽毛變得越來越絢爛漂亮。隨著環(huán)境的變化,這些小型恐龍開始捕食小型昆蟲和小動物,變得越來越輕盈且敏捷,身上的羽毛繼續(xù)進(jìn)化,直到有一天,他們張開了羽翼,開始滑翔,最終翱翔在空中。 直到6500萬年前,白堊紀(jì)的一天,一場恐怖的災(zāi)難席卷了全球,大多數(shù)的生物被掩蓋在地下,而會飛的小型恐龍們躲過一次又一次的災(zāi)難,慢慢演變成現(xiàn)在的鳥類,而未躲過災(zāi)難的小型恐龍,則被埋藏在地下,成為恐龍進(jìn)化為鳥類進(jìn)化的化石證據(jù)。 ? 在我們的生活中,身邊總會出現(xiàn)鳥類的倩影,它們能翱翔于天際,躍于林中,甚至能潛游水下。鳥兒是大自然的精靈,起源于恐龍,攜帶了比人類更久遠(yuǎn)的生命信息,它們?yōu)樽匀皇澜缭鎏砹遂`動和活力,也為人類的科學(xué)研究插上想象的翅膀,鳥類的演化歷程讓我們對于生命演化的問題擁有了更深入的思考,更能理解人與自然以及周圍的世界是一體的,相互聯(lián)系,相互依存。蘢騰會一直堅持自然教育科普,牢記我們的使命——“致力于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)景觀重塑,使人與自然和諧共生”,讓更多的人認(rèn)識自然、了解自然、傾聽自然,真正地與自然和諧共生。 ?
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前言 1882年4月19日,達(dá)爾文在達(dá)溫宅逝世,26日,在威斯敏斯特大教堂,由10位當(dāng)時聲名顯赫的人物親自抬棺,厚葬于科學(xué)巨匠牛頓身旁。查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文(C.R.Darwin),是英國生物學(xué)家,生物進(jìn)化論的奠基人。他以博物學(xué)家的身份,參加了英國派遣的環(huán)球航行,做了五年的科學(xué)考察。在動植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集,經(jīng)過綜合探討,形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版了震動當(dāng)時學(xué)術(shù)界的《物種起源》,被譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。 Birds, any of the more than 10,400 living species unique in having feathers, the major characteristic that distinguishes them from all other animals.所有10400種鳥都有獨(dú)特的羽毛,這是鳥類區(qū)別于其他動物的重要特征。? ?——大不列顛百科全書 ? 神創(chuàng)論與進(jìn)化論之辯 根據(jù)達(dá)爾文物種起源,物種演化都是緩慢漸進(jìn)的過程,那么在有先后關(guān)系的物種之間,就必然存在極大數(shù)目的過渡環(huán)節(jié)和中間型,以此類推,鳥類的羽毛也應(yīng)該是從無到有逐漸演化而來。可是為什么自然界沒看到有其他物種長有類似的羽毛結(jié)構(gòu)的呢? 在達(dá)爾文提出進(jìn)化論之時,古生物學(xué)家尚未發(fā)現(xiàn)與鳥類相關(guān)的過渡性化石,此時,神創(chuàng)論支持者與進(jìn)化論支持者就開始了進(jìn)化論誕生以來的第一輪爭論。神創(chuàng)論支持者:宇宙外物都是上帝創(chuàng)造的,不像達(dá)爾文說的,能變來變?nèi)?。進(jìn)化論支持者:那為什么會有物種滅絕呢,上帝創(chuàng)造了萬物,為什么還要滅絕他呢,不是過于殘忍嗎? ? 始祖鳥的發(fā)現(xiàn) 德國索倫霍芬,一個以出產(chǎn)大量精美的化石而聞名于世的小鎮(zhèn),是古生物學(xué)家的樂園。1861年,也就是達(dá)爾文提出進(jìn)化論的第三年,一個叫做馮·邁耶(始祖鳥化石發(fā)現(xiàn)者)的幸運(yùn)兒,在這附近的地層中發(fā)現(xiàn)了一塊奇怪的動物化石標(biāo)本,咋一看上去很像鳥,因為他有翅膀和羽毛,但是翅膀末端的發(fā)達(dá)爪子,長長的尾椎骨,以及整齊的牙齒,都是爬行類動物的特征,這說明,這是一只帶有爬行動物特征的過渡型的鳥,這個化石就是始祖鳥。這個化石,成了達(dá)爾文和支持進(jìn)化論者的寶貝,這意味著鳥類很可能是由爬行類動物進(jìn)化而來。但是始祖鳥化石的出現(xiàn),還是沒能徹底解決鳥類起源的問題,爬行類動物也有很多種類,比如人們常見的蛇、龜、蜥蜴、鱷魚等均屬爬行動物,那始祖鳥究竟是哪一類演化而來的呢? 1868年,英國博物學(xué)家赫胥黎受火雞腿的啟發(fā),將始祖鳥的化石與獸腳類恐龍的后腿進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)兩者之間相同的特征竟然有35處,因此,他認(rèn)為,35處的相同絕對不是巧合,足以證明,鳥類和恐龍具有親緣關(guān)系。但在當(dāng)時,古生物學(xué)家普遍認(rèn)為,鳥類與獸腳類恐龍后腿具有相同的特征,可能是趨同進(jìn)化的結(jié)果,而鳥類與獸腳類恐龍都是兩足站立,因而在后腿上具有相同的特征并不稀奇。隨后在1926年,丹麥赫爾曼在一本名為《鳥類起源》的專著中提出,鳥類起源于爬行動物的槽齒類的學(xué)說;1970年,又有學(xué)者提出,鳥類起源于假鱷類。但是,不管是哪一類的鳥類起源學(xué)說,都未能找到化石證據(jù)。 ? 中華龍鳥的發(fā)現(xiàn) 直到1996年,當(dāng)時中國地質(zhì)博物館館長季強(qiáng)寫了一篇文章,報道了一塊具有恐龍和鳥類特征的化石?;膭游镄误w很小,骨架只有一米左右,嘴里有粗壯的牙齒,尾椎很長,明顯是一只小型恐龍,但是這只恐龍身上存在未分化的“原始羽毛”,因此季強(qiáng)認(rèn)為,這是一只恐龍與鳥的過渡類型,是鳥類起源于恐龍的證據(jù),并將其命名為“中華龍鳥”。 在當(dāng)初中國古生物界中,幾乎沒人接受鳥類起源于恐龍的學(xué)說,毫無疑問,季強(qiáng)遭到了業(yè)內(nèi)人士的普遍質(zhì)疑??茖W(xué)家人為,恐龍大約出現(xiàn)在三疊紀(jì)的晚期,距今2.25億年,這一時期,大陸解體分裂,向著今天的位置移動,到了侏羅紀(jì)早期,板塊的移動開始穩(wěn)定,食肉的獸腳類恐龍非常多,此時他們有著優(yōu)越的生存環(huán)境,沒有必要進(jìn)化成鳥。 ? 原始祖鳥的發(fā)現(xiàn) 1997年年初,季強(qiáng)在中華龍鳥化石的發(fā)現(xiàn)地,中國遼西,他找到了另一塊小型食肉性恐龍的化石,但這個化石的尾巴,覆蓋著明顯的羽毛,幾乎與現(xiàn)代鳥類的尾羽一致。經(jīng)分析,這個化石所處的地層與中華龍鳥一致,也就是說,在1.25億年前的白堊紀(jì),不止有一種小型食肉恐龍長有羽毛,這個化石被命名為“原始祖鳥”,然而,大部分人依舊不支持季強(qiáng)的結(jié)論。 ? 尾羽鳥的發(fā)現(xiàn) 1998年,在遼西水庫邊,他又發(fā)現(xiàn)了一塊化石,這塊化石,被命名“尾羽鳥”?;且恢婚L著牙齒的小型獸腳類恐龍,這個動物不僅有體羽,前肢上也出現(xiàn)了明顯的羽毛,尾巴上也有長長的尾羽,可以像扇子一樣打開。這些羽毛有明顯的羽軸,而且也有羽片,和現(xiàn)代鳥類的羽毛非常相似。雖然這些羽毛還不足以支撐它飛翔,但是可以確定,正在向飛行進(jìn)化。 1998年,美國國家地理和英國自然雜志,同時刊登了季強(qiáng)發(fā)現(xiàn)尾羽鳥的文章,為鳥類的恐龍起源說找到了有力的證據(jù);次年,美國召開了一場鳥類起源學(xué)說討論會,500多位科學(xué)家中的大部分人認(rèn)為,這三塊化石有力支持了鳥類起源于恐龍的說法,甚至有人認(rèn)為,這是達(dá)爾文進(jìn)化論以來,演化科學(xué)研究中最重大的事件。 ? 從恐龍到鳥類 簡單原始的羽毛,不是為了飛行,而是為了保溫,隨后才產(chǎn)生了不同功能的羽毛。一億多年前,恐龍在經(jīng)歷了侏羅紀(jì)的繁盛,卻無法適應(yīng)白堊紀(jì)氣溫的劇烈變化。此時,被子植物開始取代蕨類植物和裸子植物,使得昔日霸主恐龍的開始缺乏食物。其中的一支小型獸腳類恐龍為了生存下去,開始了進(jìn)化,原本裸露的皮膚開始發(fā)育出了原始的羽毛,成為能夠保持體溫的動物,度過了后來漫長的冰期。在接下來的數(shù)十萬年里,這些恐龍的羽毛的一部分羽毛功能繼續(xù)進(jìn)化,不僅能保暖,而且為了吸引異性,爭奪交配權(quán),羽毛變得越來越絢爛漂亮。隨著環(huán)境的變化,這些小型恐龍開始捕食小型昆蟲和小動物,變得越來越輕盈且敏捷,身上的羽毛繼續(xù)進(jìn)化,直到有一天,他們張開了羽翼,開始滑翔,最終翱翔在空中。 直到6500萬年前,白堊紀(jì)的一天,一場恐怖的災(zāi)難席卷了全球,大多數(shù)的生物被掩蓋在地下,而會飛的小型恐龍們躲過一次又一次的災(zāi)難,慢慢演變成現(xiàn)在的鳥類,而未躲過災(zāi)難的小型恐龍,則被埋藏在地下,成為恐龍進(jìn)化為鳥類進(jìn)化的化石證據(jù)。 ? 在我們的生活中,身邊總會出現(xiàn)鳥類的倩影,它們能翱翔于天際,躍于林中,甚至能潛游水下。鳥兒是大自然的精靈,起源于恐龍,攜帶了比人類更久遠(yuǎn)的生命信息,它們?yōu)樽匀皇澜缭鎏砹遂`動和活力,也為人類的科學(xué)研究插上想象的翅膀,鳥類的演化歷程讓我們對于生命演化的問題擁有了更深入的思考,更能理解人與自然以及周圍的世界是一體的,相互聯(lián)系,相互依存。蘢騰會一直堅持自然教育科普,牢記我們的使命——“致力于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)景觀重塑,使人與自然和諧共生”,讓更多的人認(rèn)識自然、了解自然、傾聽自然,真正地與自然和諧共生。 ?
我們身邊的自然鄰居——蝴蝶篇 | 蘢騰生態(tài)館
我們身邊的自然鄰居——蝴蝶篇 | 蘢騰生態(tài)館
說到自然,大家會想到什么呢?荒野,森林,野外,野生動植物等等,這些詞都讓我們覺得自然離居住在城市中的我們很遠(yuǎn),但其實“大自然”就在我們身邊,我們身邊生活著很多自然鄰居,在城市中最常見的就是各種蝴蝶了。玉帶鳳蝶是我們廣東最常見的一種蝴蝶,因為我們過年時,常常會擺放年橘,這柑橘就是玉帶鳳蝶的寄主食物,再加上城市里也種了很多開花的植物,玉帶鳳蝶的成蟲也有了食物,漸漸地城市也成為了它們適合生存、繁衍的地方。作為一種昆蟲,蝴蝶的天敵有很多很多,尤其是鳥類,那它是怎么生存下來的呢?讓我們一起來看,蝴蝶的生存絕招。 ? # 蝴蝶的生存絕招 # 幼蟲期 第一招,假裝鳥屎!鳳蝶在產(chǎn)卵孵化后不久就會進(jìn)行第一次蛻皮,成為二齡幼蟲,這二齡幼蟲,長這樣??纯催@配色,還有這質(zhì)感,像極了一坨不起眼的鳥屎,只要它安安靜靜呆在葉子上,那肯定會騙過不少鳥類,以為它只是葉子上的一坨自己的排泄物,這種絕招我們可以叫做擬態(tài)。這樣的絕招還會持續(xù)到第二、三次蛻皮,也就是三齡和四齡幼蟲,每一次蛻完皮后它就是一坨更大一點的鳥屎。而等到最后一次蛻皮,它的體型已經(jīng)不能再當(dāng)一坨安安靜靜的鳥屎了,這時鳳蝶就會使出第二招生存絕招!變成綠蟲躲起來,這個絕招是很多昆蟲都會使用的一種方法,比如竹節(jié)蟲、螽斯等等,我們可以把這種方法叫做保護(hù)色。 還有一種鳳蝶從小就會的生存絕招,那就是發(fā)出臭味。在鳳蝶幼蟲的頭部,隱藏了一對散發(fā)出刺激性氣味的腺體,它的形狀就像兩根分叉的天線,我們把它叫做臭丫腺。當(dāng)鳳蝶感覺自己受到威脅時,它就會突然從頭部把這臭丫腺猛地伸出來,在嚇你一跳的同時,散發(fā)出刺激性的氣味,這樣就很大幾率能夠嚇跑或者趕跑很多它的天敵了。而且隨著鳳蝶幼蟲慢慢長大,這臭丫腺的顏色會慢慢變成非常顯眼的紅色,這紅色在很多天敵眼里代表著威脅,這也算是鳳蝶的另一種生存絕招,我們把它叫做警戒色。在我們熟悉的動畫片《神奇寶貝》里,就有以鳳蝶為原型的一種寵物,可以看得出來,這個角色把鳳蝶的臭丫腺還有綠綠的身體表現(xiàn)出來了。 ? 蛹期 《神奇寶貝》里還有一個角色也是以鳳蝶為原型的,叫做鐵甲蛹,這個角色表現(xiàn)的就是鳳蝶蛹的階段。在成蛹這個時期,鳳蝶要一動不動地等待身體變化,這個時候最容易受到天敵的威脅了,為了生存,它能做的就是把自己和周圍的環(huán)境融合,所以我們可以看到,鳳蝶的蛹在這樣的綠色環(huán)境中,顏色也是綠色的,就像是一片小葉子,或者是一個葉芽一樣。鳳蝶的蛹也有褐色的,這是模擬枯葉落葉的環(huán)境,同樣也是為了讓自己和周圍的環(huán)境相融,不讓鳥類發(fā)現(xiàn),這種生存絕招也是保護(hù)色。還有另一種蝴蝶在蛹這個時期能完美把自己跟環(huán)境相融的,那就是斑鳳蝶的蛹。大家看下圖是否很難分辨出哪一個是真的枯樹枝,哪一個是斑鳳蝶的蛹呢?斑鳳蝶的蛹模擬樹枝的本事不僅能騙過鳥類,甚至能騙過它的同類。 這是我養(yǎng)的一只斑鳳蝶,它在飯盒的一邊結(jié)了蛹,非常像一段樹枝,同時盒子里還有另外一只藍(lán)鳳蝶,它正在尋找合適的位置,我精心給它放了一段樹枝,沒有想到它竟然看上了假樹枝,也就是斑鳳蝶結(jié)的蛹,最后就出現(xiàn)了這樣的場景,蛹上又結(jié)了一個蛹。不同種的蝴蝶被騙過去也是有可能的,但是還有這樣的場景,沒錯,這次是真的騙過了自己的同類了,兩段假樹枝連起來了,成了小樹杈了。 ? 成蟲期 一只蝴蝶從一顆小小的卵,成為幼蟲,再成為蛹,這幾個時期都沒有翅膀,活動能力不強(qiáng),能成為一只在花叢中飛舞的蝴蝶真的非常不容易,要跟各種天敵斗智斗勇。到了成蟲時期,蝴蝶也有很多非常巧妙的生存絕招。比如最不起眼的灰蝶。這小灰蝶雖然不起眼,但它為了保護(hù)自己,學(xué)會了一種迷惑天敵的絕招。我們看它的頭部,小灰蝶有兩根像火柴棒一樣的觸角,眼睛和它的斑紋形成了兩塊黑斑,而它的后翅尾部,也有兩塊黑斑,還留了兩根小飄帶、這組成跟它的頭部好像。這難道是巧合嗎?讓我們換個角度觀察,原來蝴蝶的這個小尾巴形成了一顆“假頭”。小灰蝶用尾巴模仿自己的頭部,當(dāng)它在專心吸花蜜時,還會擺動它的后翅,讓這個“假頭”更加逼真,能讓天敵誤以為,后翅才是它的要害,這樣即使被攻擊,受傷的也只是后翅的一小部分,小灰蝶還是可以逃過一劫。 還有各種斑蝶,他們的特點就是身上長滿了斑點,同時大多數(shù)顏色都非常的鮮艷,是蝴蝶里面顏值比較高調(diào)的一個類群,像常見的虎斑蝶,他們成蟲是鮮艷的橙紅色,幼蟲也非常鮮艷,在其他蝴蝶都盡力把自己藏起來的時候,它們卻這么高調(diào),都是因為他們有最強(qiáng)的生存絕招,那就是毒素。斑蝶科大多數(shù)都以有毒的植物為食,所以虎斑蝶的幼蟲以及成蟲都是有毒的,它們的毒素可以讓鳥類避之不及,不過這種毒素對人類并不起作用,除非把蝴蝶吃進(jìn)肚子。 ? # 總結(jié)與感悟 # 普普通通的小小蝴蝶,為了生存,演化出了各種各樣的生存絕招,有偽裝、擬態(tài)、保護(hù)色、警戒色,還有的用毒,他們的生存能力和適應(yīng)能力,都讓我們?yōu)橹袊@。作為蝴蝶的鄰居,我們要怎么和它們友好相處呢?有四個字是大家最常說的,那就是保護(hù)環(huán)境,保護(hù)環(huán)境體現(xiàn)在我們的意識當(dāng)中,比如不亂扔垃圾,少使用一次性用品等等,針對蝴蝶來說,農(nóng)藥的使用還有棲息地的破壞是最大的威脅,那么我們能做的就是去了解和嘗試可持續(xù)生活,只要從點點滴滴做起,自然鄰居們才能安心和我們一起生活,自然也就離我們更近了。作為與大自然打交道的蘢騰,我們會一直堅持自然教育科普,正如我們的使命——“致力于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)景觀重塑,使人與自然和諧共生”。我們希望以后更多的人能夠了解大自然,體驗動植物的魅力,傾聽自然,真正地與自然和諧共生。 ?
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說到自然,大家會想到什么呢?荒野,森林,野外,野生動植物等等,這些詞都讓我們覺得自然離居住在城市中的我們很遠(yuǎn),但其實“大自然”就在我們身邊,我們身邊生活著很多自然鄰居,在城市中最常見的就是各種蝴蝶了。玉帶鳳蝶是我們廣東最常見的一種蝴蝶,因為我們過年時,常常會擺放年橘,這柑橘就是玉帶鳳蝶的寄主食物,再加上城市里也種了很多開花的植物,玉帶鳳蝶的成蟲也有了食物,漸漸地城市也成為了它們適合生存、繁衍的地方。作為一種昆蟲,蝴蝶的天敵有很多很多,尤其是鳥類,那它是怎么生存下來的呢?讓我們一起來看,蝴蝶的生存絕招。 ? # 蝴蝶的生存絕招 # 幼蟲期 第一招,假裝鳥屎!鳳蝶在產(chǎn)卵孵化后不久就會進(jìn)行第一次蛻皮,成為二齡幼蟲,這二齡幼蟲,長這樣。看看這配色,還有這質(zhì)感,像極了一坨不起眼的鳥屎,只要它安安靜靜呆在葉子上,那肯定會騙過不少鳥類,以為它只是葉子上的一坨自己的排泄物,這種絕招我們可以叫做擬態(tài)。這樣的絕招還會持續(xù)到第二、三次蛻皮,也就是三齡和四齡幼蟲,每一次蛻完皮后它就是一坨更大一點的鳥屎。而等到最后一次蛻皮,它的體型已經(jīng)不能再當(dāng)一坨安安靜靜的鳥屎了,這時鳳蝶就會使出第二招生存絕招!變成綠蟲躲起來,這個絕招是很多昆蟲都會使用的一種方法,比如竹節(jié)蟲、螽斯等等,我們可以把這種方法叫做保護(hù)色。 還有一種鳳蝶從小就會的生存絕招,那就是發(fā)出臭味。在鳳蝶幼蟲的頭部,隱藏了一對散發(fā)出刺激性氣味的腺體,它的形狀就像兩根分叉的天線,我們把它叫做臭丫腺。當(dāng)鳳蝶感覺自己受到威脅時,它就會突然從頭部把這臭丫腺猛地伸出來,在嚇你一跳的同時,散發(fā)出刺激性的氣味,這樣就很大幾率能夠嚇跑或者趕跑很多它的天敵了。而且隨著鳳蝶幼蟲慢慢長大,這臭丫腺的顏色會慢慢變成非常顯眼的紅色,這紅色在很多天敵眼里代表著威脅,這也算是鳳蝶的另一種生存絕招,我們把它叫做警戒色。在我們熟悉的動畫片《神奇寶貝》里,就有以鳳蝶為原型的一種寵物,可以看得出來,這個角色把鳳蝶的臭丫腺還有綠綠的身體表現(xiàn)出來了。 ? 蛹期 《神奇寶貝》里還有一個角色也是以鳳蝶為原型的,叫做鐵甲蛹,這個角色表現(xiàn)的就是鳳蝶蛹的階段。在成蛹這個時期,鳳蝶要一動不動地等待身體變化,這個時候最容易受到天敵的威脅了,為了生存,它能做的就是把自己和周圍的環(huán)境融合,所以我們可以看到,鳳蝶的蛹在這樣的綠色環(huán)境中,顏色也是綠色的,就像是一片小葉子,或者是一個葉芽一樣。鳳蝶的蛹也有褐色的,這是模擬枯葉落葉的環(huán)境,同樣也是為了讓自己和周圍的環(huán)境相融,不讓鳥類發(fā)現(xiàn),這種生存絕招也是保護(hù)色。還有另一種蝴蝶在蛹這個時期能完美把自己跟環(huán)境相融的,那就是斑鳳蝶的蛹。大家看下圖是否很難分辨出哪一個是真的枯樹枝,哪一個是斑鳳蝶的蛹呢?斑鳳蝶的蛹模擬樹枝的本事不僅能騙過鳥類,甚至能騙過它的同類。 這是我養(yǎng)的一只斑鳳蝶,它在飯盒的一邊結(jié)了蛹,非常像一段樹枝,同時盒子里還有另外一只藍(lán)鳳蝶,它正在尋找合適的位置,我精心給它放了一段樹枝,沒有想到它竟然看上了假樹枝,也就是斑鳳蝶結(jié)的蛹,最后就出現(xiàn)了這樣的場景,蛹上又結(jié)了一個蛹。不同種的蝴蝶被騙過去也是有可能的,但是還有這樣的場景,沒錯,這次是真的騙過了自己的同類了,兩段假樹枝連起來了,成了小樹杈了。 ? 成蟲期 一只蝴蝶從一顆小小的卵,成為幼蟲,再成為蛹,這幾個時期都沒有翅膀,活動能力不強(qiáng),能成為一只在花叢中飛舞的蝴蝶真的非常不容易,要跟各種天敵斗智斗勇。到了成蟲時期,蝴蝶也有很多非常巧妙的生存絕招。比如最不起眼的灰蝶。這小灰蝶雖然不起眼,但它為了保護(hù)自己,學(xué)會了一種迷惑天敵的絕招。我們看它的頭部,小灰蝶有兩根像火柴棒一樣的觸角,眼睛和它的斑紋形成了兩塊黑斑,而它的后翅尾部,也有兩塊黑斑,還留了兩根小飄帶、這組成跟它的頭部好像。這難道是巧合嗎?讓我們換個角度觀察,原來蝴蝶的這個小尾巴形成了一顆“假頭”。小灰蝶用尾巴模仿自己的頭部,當(dāng)它在專心吸花蜜時,還會擺動它的后翅,讓這個“假頭”更加逼真,能讓天敵誤以為,后翅才是它的要害,這樣即使被攻擊,受傷的也只是后翅的一小部分,小灰蝶還是可以逃過一劫。 還有各種斑蝶,他們的特點就是身上長滿了斑點,同時大多數(shù)顏色都非常的鮮艷,是蝴蝶里面顏值比較高調(diào)的一個類群,像常見的虎斑蝶,他們成蟲是鮮艷的橙紅色,幼蟲也非常鮮艷,在其他蝴蝶都盡力把自己藏起來的時候,它們卻這么高調(diào),都是因為他們有最強(qiáng)的生存絕招,那就是毒素。斑蝶科大多數(shù)都以有毒的植物為食,所以虎斑蝶的幼蟲以及成蟲都是有毒的,它們的毒素可以讓鳥類避之不及,不過這種毒素對人類并不起作用,除非把蝴蝶吃進(jìn)肚子。 ? # 總結(jié)與感悟 # 普普通通的小小蝴蝶,為了生存,演化出了各種各樣的生存絕招,有偽裝、擬態(tài)、保護(hù)色、警戒色,還有的用毒,他們的生存能力和適應(yīng)能力,都讓我們?yōu)橹袊@。作為蝴蝶的鄰居,我們要怎么和它們友好相處呢?有四個字是大家最常說的,那就是保護(hù)環(huán)境,保護(hù)環(huán)境體現(xiàn)在我們的意識當(dāng)中,比如不亂扔垃圾,少使用一次性用品等等,針對蝴蝶來說,農(nóng)藥的使用還有棲息地的破壞是最大的威脅,那么我們能做的就是去了解和嘗試可持續(xù)生活,只要從點點滴滴做起,自然鄰居們才能安心和我們一起生活,自然也就離我們更近了。作為與大自然打交道的蘢騰,我們會一直堅持自然教育科普,正如我們的使命——“致力于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)景觀重塑,使人與自然和諧共生”。我們希望以后更多的人能夠了解大自然,體驗動植物的魅力,傾聽自然,真正地與自然和諧共生。 ?
一些叫蝴蝶的家伙—蝶戀花(下)
一些叫蝴蝶的家伙—蝶戀花(下)
發(fā)布時間 : 2020-12-24 15:51:00
蝶戀花,花思蝶。從古到今,蝴蝶和花之間發(fā)生怎樣的故事呢?讓我們一起打開蝶戀花背后波瀾壯闊的動植物演化史。
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蝶戀花,花思蝶。從古到今,蝴蝶和花之間發(fā)生怎樣的故事呢?讓我們一起打開蝶戀花背后波瀾壯闊的動植物演化史。
鳥界洗剪吹之一——紅耳鵯
鳥界洗剪吹之一——紅耳鵯
發(fā)布時間 : 2020-12-18 15:52:00
今天,我們來說說鳥界洗剪吹之一的紅耳鵯(bēi)。
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今天,我們來說說鳥界洗剪吹之一的紅耳鵯(bēi)。
一些叫蝴蝶的家伙—蝶戀花(上)
一些叫蝴蝶的家伙—蝶戀花(上)
發(fā)布時間 : 2020-10-29 15:52:00
繼上一篇《一些叫做蝴蝶的家伙—化蛹成蝶》,本期是【蘢騰生態(tài)館】蝴蝶系列故事第二篇“蝶戀花”。
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繼上一篇《一些叫做蝴蝶的家伙—化蛹成蝶》,本期是【蘢騰生態(tài)館】蝴蝶系列故事第二篇“蝶戀花”。
你住的那個區(qū)也有湖嗎—花都湖
你住的那個區(qū)也有湖嗎—花都湖
發(fā)布時間 : 2020-10-13 14:37:08
素有“嶺南水鄉(xiāng)”之稱的廣州,水系發(fā)達(dá),河流密布,湖泊眾多。其中,廣州在新中國成立初期興建的四大人工湖:流花湖、麓湖、荔灣湖、東山湖,如今成為風(fēng)景宜人的公園;現(xiàn)廣州再添人工湖,分別有白云湖、海珠湖、花都湖,這些人工湖逐漸成為廣州的風(fēng)景名片和人們的詩意棲息地。此次與小伙伴們來到廣州最大的人工湖——花都湖,感受花都湖的動與靜。
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素有“嶺南水鄉(xiāng)”之稱的廣州,水系發(fā)達(dá),河流密布,湖泊眾多。其中,廣州在新中國成立初期興建的四大人工湖:流花湖、麓湖、荔灣湖、東山湖,如今成為風(fēng)景宜人的公園;現(xiàn)廣州再添人工湖,分別有白云湖、海珠湖、花都湖,這些人工湖逐漸成為廣州的風(fēng)景名片和人們的詩意棲息地。此次與小伙伴們來到廣州最大的人工湖——花都湖,感受花都湖的動與靜。
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